南京夜网认为知足而止，则是虚而待物的养生方法

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南京夜网认为知足而止，则是虚而待物的养生方法   为了达到形神兼养，以神立形的养生目标，在坚持自然养生原则的基础上，老庄提出了知足长足，以“无”求全和专气致柔的一些具体养生方法。    ( 一) 知足常足  形体是生命的载体和呈现者，有形才能有生，“有生必先无离形”《庄子•达生》) 。形体表现为人的四肢、九窍、百骸，而这些肢体形骸的存在又体现为  各种各样的生理欲望，身之欲安、口之欲食、鼻之欲  味，都是自然而生的。对这些欲望的满足是由外物来完成的，“凡有貌象声色者，皆物也”《庄子•达生》) ，如良好的居处能使人身安，美味的食物可使人口适。因此，养 形 必 依 赖 于 外 物，“养 形 必 先 之 以物”《庄子•达生》) 。    离开外物，形体的欲望是无法被满足的。但对外物的过分追逐反过来又会引发更多的欲望，这些欲望往往会超出基本的生理欲求，“夫得是而穷之者，物焉得而止焉! ”《庄子•达生》) 即物的诱惑是无止尽的，得一物会想得更多之物。物的诱  惑使欲望超出了基本生理需求，不仅使人追求安身  而且追求更大更好的居处、使人不仅求吃饱还要求  吃得更好。这样更多的嗜欲就出现了，结果人的自  然生命被破坏。因此，养形首先必须对人的欲望进  行限制和引导。      过多欲望会破坏自然生命，老庄对此有深刻的认识。“五色令人目盲; 五音令人耳聋; 五味令人口爽; 驰骋畋猎，令 人心发狂; 难得之货，令 人行妨”《老子》第12章) 。漂亮的颜色使人眼花缭乱，眼目不再敏锐; 悦耳的声音使耳朵不再聪明; 可口的美味使人欲望大增，这些将导致人心发狂，生命的自然本 真状态破坏殆尽。“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣”《庄子•达生》) ，之所以物有余但却未达到养形的目的，只因为嗜欲出现，人心发狂，原初纯朴之心已不复存在，这样即使形体存有也只是“生亡者”，虽然活着但自然本性、自由心灵已不再。    所以，“一曰五色乱目，使目不明; 二曰五声乱耳，使耳不聪; 三曰五臭熏鼻，困惾中颡; 四曰五味浊口，使口厉爽; 五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也”《庄子•天运》) 。   ( 二) 以“无”求全   老子认识到自然之身与欲望的内在关联，有身就会有欲。对欲的无止境追求使人残身伤性，因此， 从辩证法出发，老子提出以去身而保身、无身而全身的策略。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身， 吾有何患?”有身体，必然有欲望。过度的纵欲又反过来危及身体和生命。因此，最彻底的保身方法就是抛弃身体。老子以否定来追求肯定，以无求有，这是其“道”之辩证精神的运用。    “道”虽生天下万物，但从不居功邀赏，肆意妄为，而是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，以“无”的虚弱面貌出现，带来的结果却是万物的尊  重、敬仰和顺从。“道”的这种精神运用于养生，首  先便是教人以退为进、以无求有。不求生，可保生;   不求全身，可保全身。“夫惟无以生为者，是贤于贵生”、“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外 其身而身存。非以其无私邪? 故能成其私。”《庄子继承了老子以无身求全身的策略，而主张“吾丧我”“忘我”“堕肢体”“离形”。    从这些手段的表面看，庄子好像也是在否定和抛弃形体，但实质是以解构的方式唤起人们对生命的重新认识和关注， 去掉一己私欲，以此求生命的保全。陈鼓应先生对庄子“堕肢体”“离形”的解释正是从此着眼，他说“堕肢体，黜聪明，离形去知”，“并不是抛弃形体，而是超脱形体的极限，消解由生理所激起的贪欲”，以此达到保身的目的。甚至庄子还将老子的无身求身策略进行拓展，主张以无用求身存，以不材求全身，以不为世所用求自由。庄子的“无用”“不材”指以世俗社会的价值标准看，不能满足人的功利性需要，但这种“无用”“不材”对个体而言却是“大用”“大材”。这种“大用”“大材”在庄子看来，不是别 的正是身体的保全和自然生命的维护，正像栎社树 以“不材之木”而免于被伐; 支离疏因其形之支离无用而“犹足以养其身，终其天年”《庄子•人间世》) ，因此，无用可谓大用，不材可谓大材。    ( 三) 专气致柔    “气”既是构成生命的材质，又是生命状态的表征，保养生命的一个重要方面就是对气的保养。老庄思想中都有养气之说，老子有“专气致柔，能如婴儿乎?”《庄子》中更有丰富的养气思想，其养气思想已经比较系统，具有一定的体系化。老庄的养气是从养阴阳之和气开始的。    阴阳是构成生命的两种不同性质之气，“阴阳者，气之大者也”《庄子•则阳》) ，养阴阳之气是养生的一个重要方面。只要阴阳之气协调和谐，身体便是健康。反之， 阴阳之气失序、不协调将直接产生不良影响，《大宗师》中子舆之病正由于“阴阳之气有沴”，即阴阳之气失调导致的。阴阳之气不仅是构成生命的质料而且也是构成天地宇宙的材料，天地宇宙间充满阴阳之气，正是阴   阳之气的充塞变化才形成了四时节气、自然物候。阴阳之气协和有序则四时自然之变化有序，“一清一浊，阴阳调和，流光其声”《庄子•天运》) 。    反之，阴阳之气堵塞或不协调，则四时失序，自然物候紊乱，“阴阳错行，则天地大骇”《庄子•外物》)、“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节”《庄子•在宥》)、“阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物”《庄子•渔父》) 。天地阴阳之气的失序，不仅影响天地四时自然物候，并且也会影响人的生命，“阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎”《庄子•在宥》) 。因此，不管是天地阴阳之气，还是生命的阴阳之气，皆必需协调平  衡，这便是养气的目的了。而养阴阳之气的目标就是“和”。“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉”《庄子•田子方》) ，阴阳之气各生于地天，二者只有交通对流，化和协调， 万物才形成，且各得其宜。生命的阴阳之气相和流  通，才能形体康健。    在《达生》中庄子以桓公之病来  说明阴阳之气无法贯通，不能交通成和对身体健康的影响，“夫忿滀之气，散而不反，则为不足; 上而不下，则使人善怒; 下而不上，则使人善忘; 不上不下， 中身当心，则为病”，桓公之病在于“忿滀之气”淤堵，使上气下不来，下气上不去，而淤于胸中。因此， 阴阳之气的调和流畅成为养生的重要方面。    正由于养气影响着生命的存在状态，所以，老庄思想中的理想人物首先都是会养气的人，他们都将构成生命的自然阴阳之气保养到和谐调匀的状态。“专气致柔，能如婴儿乎? 以踵，众人之息以喉”《庄子•大宗师》) ，真人与常人之区分，其中一点在于对气的炼养而成的行气方法不  同。故成真人，养气是一个重要方面。《达生》中子  列子向关尹请教至人到底是如何炼成的，关尹指出就是养气，“是纯气之守也”，只要“壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造”《庄子•达生》) ，便可达于至人境地，自由状态。
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